互聯網到底是男的，還是女的？
這個問題從來沒有人問過，其實，它確實是個問題。
當前互聯網上女性的影響越來越大。從表面上看，女性在網上更喜歡社交、購物等等，但這些只是表面現象，而且都是在說女性本身在怎么樣。
互聯網的女性主義特征，說的是包括男性和女性在內的整個互聯網。這里的“女性”是一個隱喻，不是指身體意義上的女性，而是“自我”意義上的女性。說的是互聯網對自我有什么改變。
女性主義的代表人物西蘇，曾把“男/女”作為最基本的二元對立，用來代表一系列涉及自我的二元對立，如“理性/感性”、“文化/自然”、“可理解的/可感覺的”“中心化的/去中心的”、“一元的/多元的”、“左腦/右腦”等等。
現在一說互聯網，想到的多是客體上的變化，如船堅炮利，認為主體沒有變化，還是老一套。探討互聯網的女性主義特征，意義就在于探索主體的變化。
正如每個人身上都有“左腦/右腦”一樣，每個人的自我中，都有一個“男/女”原型。互聯網正在改變這個原型的結構。了解了這一點，再來看互聯網上女性行為所代表的意義，就會豁然在男性身上也同樣看到，從而有一種對互聯網看山、看水都不一樣了的新視角。
互聯網與女性主義的內在關聯
如果說互聯網與女性的關聯，是一種表面現象上的關聯，那么，互聯網與女性主義的關聯，則是一種內在關聯，是在人的本性上的根本關聯。
最近一次遇到這個問題，是在三年前的一個下午，當時我開車剛從二環拐向薊門橋方向，正與吳伯凡聊互聯網。當時我提到，互聯網越來越具有感性化特征（強調體驗）、反基礎主義的特征（強調分布式計算）等等，吳伯凡說，這都是女性主義特征。把我嚇了一跳，開車差點走神。吳伯凡向我推薦了拉康等女性主義代表人物的書。打那以后，我對女性主義就多了一分留意。
依“女性”是按生理性別劃分，還是按思想特質劃分的不同，女性主義可以分為兩大分支。按身體的生理性別來劃分的，如女權主義，所有男性自然被排除在外。這是早期女性主義，代表人物為波伏娃（《第二性》）、西蘇和依利加雷。若按思想特質劃分，男性也可能被包括在內（例如說一個感性的男人具有女性主義的思想特質）。這是后現代女性主義，代表人物為拉康、克里斯蒂娃和巴特勒（“酷兒理論”）。
拉康是一個奇怪的例子，他個人站在女權主義的反面，卻被他人公推為女性主義。有人認為這代表著女性主義的最高階段，即否定女權主義的女性主義。從此，女性主義更主要是與自我認同有關，而不再與男女性別相關?？死锼沟偻蘧褪浅诌@種觀點的代表。她主張用一種多元流動的“女性特質”概念來取代本質主義的“女人”概念。
拉康和克里斯蒂娃的意圖，是要把問題聚焦于主體的自我認同，而不是性別本身。這件事就與互聯網具有了極大關系。涉及蒸汽機時代的自我，與互聯網時代的自我，有沒有、或有什么根本區別。
在蒸汽機時代船堅炮利的技術表象背后，現代性的自我就是笛卡爾說的“我思”（我思故我在）；而在互聯網時代電腦網絡的技術表象背后，后現代性的自我則變成了拉康說的“不思”（我思的反義詞，比如理性的反面是感性，意識的反面是潛意識）。
這樣一來，西蘇原來說的那一堆“男/女”二元關系，就成了“我思（笛卡爾）/不思（拉康）”之間的二元關系，也就是現代性與后現代性的二元關系，或用時下的話說“工業化/信息化”的二元關系。
工業化那些父權制的特征，集中表現在笛卡爾理性之中，派生出同質性、一元性、中心化、集中化等等思想特質。女權主義最初把與笛卡爾理性相反的那些感性特性，例如異質性、多元性、去中心化等，當作女性獨有的。與其說是反抗男人，不如說是在反抗笛卡爾，也就是工業化本身?？死锼沟偻拮鳛槔档膶W生，深得老師思想精髓，她指責西蘇她們把異質性、多元性、差異性、他異性這些思想特質，僅僅歸給生理上的女性，用女性反對男性，沒有抓住問題實質。例如伊利格瑞在那篇模仿尼采口氣的《看哪這女人？》中說：“但事情明顯著，我是女人。誰能認為一個女人長于思辨呢？”好象女人反對我思，是出于生理性別原因。
在后拉康女性主義者看來，實質問題是，女性和男性，都要從我思式的自我（主體性），轉向不思式的自我（心物、主客一元化）。不僅女性出于生理原因自然地擺脫笛卡爾理性，男人出于社會的原因也要擺脫笛卡爾理性。因此女性的解放，實際是人類的解放。
而發生這種改變的驅動力量，就是互聯網。如果說蒸汽機是現代化的推動力量，互聯網就是后現代化（第二次現代化）的推動力量。凱爾納和貝斯特在《后現代理論》一書中分析道：“后現代對多元性、差異性、他異性、邊緣性以及異質性的強調，深深吸引了那些發現他們自己被邊緣化、被排斥到理性、真理和客觀性聲音之外的人。因此，從這一點上講，后現代理論作為對現代性和現代話語的一種批判，對女性主義以及別的社會運動非常有利，它為女性主義批判及綱領提供了新的哲學武器”。由此，人們可以理解到，互聯網與女性主義的內在關聯，遠遠不是女性上網這么簡單，它關系到現代化思想特質的轉變。
女性主義者對互聯網的認識也有一個過程。最初是從女權主義的立場上，認為互聯網會為女性帶來虛擬增權（virtual empowerment），有人因此提出網絡女權（cyberfeminism）的概念，認為網絡可以成為反抗父權體制壓迫的工具。在中國，第一本談互聯網的女性化的專著，是上世紀“網絡文化叢書”中的半本書。作者是卜衛，她不像我們其他作者一人寫一本，而是兩位作者不同主題的兩本書擠在一本之中，這就是現在看到的《生活在網絡中》。卜衛是在中國剛剛接通互聯網的第二年就上網的為數不多的女性。她第一次上網受到的鼓動，就來自這樣一種女權主義主張：“婦女要想獲得性別平等，就必須學會有效地利用計算機和互聯網絡?！庇浀貌沸l當時興高彩烈地跟我解釋，Grrl這個詞不是Girl的錯別字，而專指在線女性。用這個詞就是要去掉以往女性的那種弱者形象。在書中（實際是書的下篇）卜衛一連用了三個標題：“網絡開始女性化”、“網絡需要女性化嗎”、“誰來女性化網絡”。整整十五年后，卜衛當時出的題目，開始變成時髦話題。
“網絡開始女性化”
從現代化思想特質的轉變這個高度，再回頭看女性上網，就具有了一種特別的意義。這個特別的意義就在于，女性不僅像ComScore的研究報告《女性在上網：女性如何影響互聯網》說的，喜歡猜謎游戲、搜索、使用移動網絡的偏好、視頻、社交網絡、在線購物等雞毛蒜皮的事情。女性對互聯網的最大影響，在于通過她們的行為，正在改變我們這個時代男人和女人的共同的思想特質。
讓我們看看那些以往只被認為是女性特征的東西，如何借助互聯網，成為全人類的思想特質。
1）當代思想的體驗化
隨著互聯網發展，體驗經濟正在興起。女性可能更適合體驗經濟。因為相較男性更擅長理性思維，女性更加感性，更長于體驗。當男性也加入體驗經濟時，人類的思想特質，就從理性化，轉向了感性化。
2000年納斯達克股市暴跌時，大家普遍認為這是互聯網不夠理性（不夠“男性”化）造成。但我卻與所有人的判斷相反，一連寫了十多篇文章，認為互聯網將向體驗經濟的方向發展。后來，網上游戲、娛樂、社交的興起證明這個判斷是對的。2004年，我把這些文章，結集為《體驗經濟——來自變革前沿的報告》一書。記得當年講演時，我就對聽眾講，搞體驗經濟，女性會有天然優勢。我預言體驗經濟會形成直覺派和理性派兩種搞法，前者是女性、藝術家，用感性的直覺去把握用戶體驗；后者象派恩那樣，用數據化的方法一對一把握用戶個性特征。
讀圖時代到來，是互聯網體現女性主義特征的一個顯著標志。米歇爾在《圖像理論》中分析道，按工業化理論（他稱之為“一個古代傳統”），“語言是人的本質屬性”；而“形象是亞人類的媒介”，這些亞人類“包括野人、‘不會說話的’動物、兒童、婦女和大眾”。但互聯網的多媒體技術，解放了形象，也使女性從“亞人類”變為了主流人類。
但是，這不僅意味著女權興起。讀圖時代把男性、女性一起卷入進來。讀圖最夸張的是，在日本，官方每年的白皮書一般都有兩個版本，一個是文字版，一個是漫畫版。漫畫版的政府白皮書當然不光是給女性看的，日本的男性現在可以在最嚴肅而理性的政府報告上面，用女性主義的思想特質來進行本質直觀了。用不識字的六祖的話說，叫頓悟。就是不經過概念化（男性化）的左腦，用形象思維（女性化）的右腦，直接把握事物。近日，湖南移動的一位客服人員 “溫暖小辣椒”在微博發布了一系列“漫畫白皮書”，大受網友歡迎。湖南移動公司以“漫畫白皮書”的形式將業務內容以“搞笑漫畫”的形式告知給移動用戶。讓人們明白，原來我們也可以這樣。
男性不要因為直覺是以往女性的專長而難為情，事實上，在信息不充分條件下利用直覺洞察進行快速決策，是像拿破侖這樣的卓越統帥才具有的思想特質。克勞塞維茨的《戰爭論》（即拿破侖戰爭藝術總結報告）講的就是用體驗這種女性主義思想特質來指揮戰爭的藝術。由此，我們也可以看出克里斯蒂娃發明用“思想特質”這個詞來概括女性主義，比那些女權主義者的高明之處：思想特質也適用于男性。
2）互聯網的情感化思維
情感化，又是女性公認的思想特質。在工業革命時代，人們陷入奧斯汀《理智與情感》那樣的矛盾，瑪麗安是理智不足而情感有余；約翰·達什伍德夫婦則是理智有余而情感不足。在生意場上，只有象葛朗臺那樣的冷血動物才能笑到最后?；ヂ摼W又一次改變了人類的思想特質，女性主義的情感化思想特質，成為時代新女性和新男性的共同優點。中國互聯網的情感化，是從1995年瀛海威的情感小屋開始的。我多次問張樹新，當年感動了許多人的ROSE，真的存在嗎？她總是笑而不答。這也是只有女性才會想到的美麗傳說。
如今在互聯網上，情感不再是傳說。FACEBOOK就是以愛這種情感作為紐帶，而不是以自私這種理智作為紐帶，把大家聯系在一起的。FACEBOOK和MYSPACE一個上天堂，一個下地獄，區別無非一個是熟人網絡，一個是生人網絡，而生熟之間的主要區別，就在情感濃度的不同上。而在高情感濃度的地方，女性總是占上風。Aileen Lee在《為什么婦女統治互聯網》中道出其中的數據：女性成為社交網站的主要用戶，她們比男性在上面多花了30%的時間，而移動社交網絡的使用者55%是女性。女性占領了互聯網上最主要的生意場。
這同工業時代形成對照。在巴爾扎克筆下，幾乎所有女性都是失意者，因為多愁善感的她們，總是處于生意場的邊緣，并因此成為社會的邊緣人物。生意場上的規則，是以自利為中心，排斥利他的規則。生意場是干的世界，而非濕的世界。如今，互聯網的未來是濕的。技術上的互聯，激活了情感上的互聯。女性通過社交，把市場變成了情場。當以愛的力量賺錢，比靠自私賺的錢還多時，任鐵打的男人，最冷血的動物，心腸也會變軟，也要改變自己的思想特質，主動去尋找智商與情商的平衡。
扎克伯格就是向女性主義的思想特質靠攏的男性，他的商業靈感不是來自巴爾扎克筆下的父系社會，而是來自印第安人的母系社會。他說：“你知道饋贈型經濟嗎？在一些不太發達的地區，相較于市場經濟，這是種非常有趣的非主流經濟形式，我拿出一些成果分享給大家，出于感激和表達慷慨之情，人們會回饋給我一些東西。整個文化就建立在這種彼此的饋贈框架下?！彼f的就是莫斯發現的母系社會的禮品經濟。而禮品經濟的要訣，就是中國人都知道，而經濟學中從來不講的一條：禮輕情意重。
當重情意的企業一天天火起來，而無情無義的企業一天天出事時，人心的向背開始發生變化。
3）互聯網的去中心化思維
中心化思維，是男性思想特質的主要特征之一。大到帝國主義的“中心-外圍”結構，小到家庭中的一家之主，傳統社會凡事都講圍著組織的中心轉。女性主義者依利加雷把這一傾向命名為“菲勒斯中心主義”（phallocentrism），它是指邏各斯中心主義的中心控制傾向。而女性和互聯網一樣，都具有天然的“分布式”特征。依利加雷甚至用女性的性感覺是四周分布而非象男人那樣集中于一點這一事實，來說明女性特質中的非中心性、多元性、流動性、開放性、關聯性等。
如果我們不象依利加雷那樣女權主義的話，就會發現事實的真相在于：中心化是一切機械系統的特征，而去中心化是一切生命系統的特征。女性與去中心化的真正聯系，在于她們長期被排斥在男性主導的機械系統活動之外，而與生兒育女等生命系統活動有著更為緊密的聯系。反過來說，互聯網的女性主義特征，在去中心化這一方面，更內在的聯系在于，互聯網正向社會生態系統的方向發展，因此產生出更多的節點之間自組織、自協調的特性。
阿里巴巴的組織，不再象卓別林《摩登時代》中那種中央控制的機械系統，而更象女性主義倡導的自組織、自協調、去中心、流動而開放的生態系統，盡管馬云(微博)個人仍然是那樣男子漢氣概十足。
看到這里，我們就會發現，去中心化這一女性主義特質，并不是通過女性的身體，傳導到互聯網上，并對互聯網加以影響的。因此按女權主義邏輯闡釋的女性對互聯網的影響，并沒有說到點子上。相反，拉康和克里斯蒂娃的邏輯，更順理成章一些。在他們看來，這個世界由真實、想象和象征三種結構組成。真實代表物理方面，想象代表心理方面，而象征代表符號方面。去中心化對人們（不管是女人，還是男人）的思想特質的影響在于，透過想象與真實的心物二元，人們到底把什么樣的自我，投射到符號構成的人生大屏幕上。他們正確地解讀出，笛卡爾時代那個因為物化而中心化的主體，正被互聯網時代因為生態化而去中心化的活的自我所取代。
女性在互聯網中一旦找到了適合自己的活動方式，可能出于身體、心理的適應性，而比男人先一步如魚得水，但這不等于說只有她們才能覺醒。男性也可能順應潮流，從船堅炮利的幻覺中醒悟過來，改變自己以往固有的邏各斯中心主義的思想特質。女性通過自己本能的互聯網實踐推動了這一過程的出現，不是比僅僅改變自己，更大地改變了世界嗎？
市場研究公司ComScore發布的《女性在上網：女性如何影響互聯網》的研究報告顯示，女性消費者對互聯網經濟的影響力已經越來越強勢。但這種研究顯然是不全面的，它只涉及女性自身的變化，以及作為消費者對男性主導的經濟的貢獻。事實上，女性的影響還要大得多，深遠得多。
女性只是改變自己，世界并不會發生質的變化；女性對互聯網的實質性影響在于，通過推動互聯網的女性主義特征的形成，改變了人們的思維方式，從而改變了整個世界
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